本文引述的故事皆取自明慧網，每篇的完整出處與原文連結附在文末。
農曆七月一到，海邊先安靜下來。一年裡最熱、海水最舒服的時候，很多人偏偏不下水、不去海邊了。連稱呼都改了口——那個字不說，改喊「好兄弟」，像是怕被聽見，又像是給了幾分客氣。沒有明文規定，也很少有人認真追問；真問起來，多半只得到一句：寧可信其有。可是這句話底下，壓著一個沒問完的問題。信其有——「有」的是什麼？那些說不出口的忌諱背後，如果真有一個看不見的世界，它只是讓人怕的嗎？
虞國大夫的忠告，沒人聽進去
有一篇文章，正好接住了這個問題。二零二六年三月二十五日，明慧網——法輪功學員供稿的網站，也收歷史文化的文章——刊出一篇〈孔子為甚麼「敬鬼神而遠之」？〉，作者署名肖承恩，從修煉文化的視角重讀《左傳》《說苑》等古籍，回頭看孔子那句傳了兩千多年的話：對鬼神，為什麼是「敬」，又為什麼要「遠」？
文章先講了《左傳》裡的一件事。西元前六五五年，晉國向虞國借路去打虢國。虞國大夫宮之奇勸阻：虞、虢兩國唇亡齒寒，虢國一亡，下一個就是虞國。虞公不以為然，說自己的祭品豐盛潔淨，神明一定會保護他。宮之奇回了一句話：「鬼神非人實親，惟德是依。」——鬼神不隨便親近誰，只保佑有德行的人。他引《周書》說：「上天對人不分親疏，只幫助有德行的人。」
虞公沒有聽。他收下晉國送來的寶馬和美玉，答應借路；宮之奇帶著家族離開了虞國。晉國滅了虢國，回程順道滅了虞國。豐盛潔淨的祭品，沒有改變什麼。
到了孔子的年代，照文章的講法，祭祀的儀式還在，儀式裡的敬畏卻淡了。
孔子被問到死後的事，沒有正面回答
《說苑》記了一段對話。學生子貢問孔子：死去的人，有知覺還是沒有知覺？孔子沒有正面回答。他說：我要說有，怕孝子賢孫不愛惜生命去殉死；我要說沒有，又怕不孝的子孫丟下親人的遺體不安葬。想知道死後有知無知？死了以後自己慢慢就知道，到那時也不晚。
文章把「敬鬼神而遠之」讀成十六個字：「信其存在，敬其威儀，遠其形式，重在修德。」意思是，承認看不見的存在，敬重它的威儀，但別把心思花在形式上——在作者看來，神明看的不是供品，是人的德行。
可是「惟德是依」這種老話，放到今天，還站得住嗎？
另一篇文章，把「善惡有報」丟回科學裡
同樣在明慧網，二零二六年六月二日有一篇署名起慧的〈「善惡有報」是迷信？還是規律？〉。文章的主張很直接：善惡有報不是迷信，是長在人性與社會互動結構裡的規律。作者把近幾十年的研究攤開，一筆一筆對帳，每一筆的出處都附在他的文末。
第一本帳，記在群體裡。有研究發現，群體互動中表現得最慷慨的人，反而被大家賦予更高的地位、更多的尊重——研究者的解釋是，利他是一種高成本的信號，等於向所有人展示：我有能力貢獻，而且值得信任。哈佛大學一項橫跨八十四年、追蹤超過七百人的研究，結論落在關係上：良好的人際關係是幸福最關鍵的因素，而利他是好關係的根本。至於長期相處哪種策略最划算，賽局研究跑出來的答案是：先釋出善意，被背叛才反擊；對方回頭合作，就既往不咎。
第二本帳，記在身體裡。神經科學研究發現，人做出利他行為時，大腦裡負責處理食物、金錢這類基本獎賞的區域會亮起來——在神經的層面上，幫別人跟自己得到好處，走的是同一條迴路。長期追蹤則指出，經常利他的人，壓力荷爾蒙分泌較低，情緒與心血管更穩定，統計上有顯著的長壽效應。反過來，研究顯示，當人自覺損人利己時，大腦會自動調低那筆利益在心裡的價值——好處到手了，卻高興不起來；而回到第一本帳、群體那一頭，這樣的人很快被貼上「不可信賴」的標籤，合作的門一扇一扇關上。
帳算到最後，文章的結論繞回了原點：這兩本帳各自算出來的答案，剛好都對上阿嬤的那句老話——善有善報，惡有惡報。科學能講的，到這裡為止。接下來這一件事，科學不解釋——講的人，也沒打算用科學說服誰。
打魚人家的媳婦，先說了自己是誰
這一則，是一位山東漁家妻子投書明慧網的自述——二零二五年七月十八日刊出，署名「山東大法弟子」，篇名〈在大海的風浪中師父救了我丈夫〉。她先交代了自己是誰：家住海邊，靠打魚為生；一九九七年起，她和丈夫先後開始修煉法輪功。她把丈夫在風浪裡的獲救，歸給她信仰中師父的保護。有一點要先交代：她的語氣不是冷靜的報導體，是毫無保留的感恩與確信，連海上另一艘大船的船員也看得驚嘆。她的解讀，你可以不接受；但一個人能把獲救說得這麼篤定，這件事本身值得一讀。
船，忽然不動了
照她寫下的經過：二零零八年的一天，丈夫開橡皮船出海打魚。撒下網後風浪太大，晚上收網時，他把船錨掛在附近一艘大漁船上，進駕駛室待了一會兒；出來一看，橡皮船脫了錨，被大風颳走了——那是一家人維持生活的唯一家當。丈夫沒有多想，一頭扎進海裡去追。風太大，船越漂越遠；游了一段，體力透支，身體開始往下沉，嗆了好幾口海水。她說，丈夫那一刻心裡已經絕望了，喊出一句：「師父，弟子有難，救救弟子。」
大漁船上，一位船員把這一幕看得一清二楚，也在船上跟著大喊求救。就在這時——仍然是照她的講法——橡皮船在大風大浪裡，原地停住不動了。丈夫已經渾身無力，最後還是爬上了船，躺在船艙裡一動不動。事後那位船員說：「我親眼看到小船在大風大浪中原地就站住了」。她也說明，這位船員原本就認同他們的信仰，不是不相干的旁觀者。她的原文裡還有其他見證段落，本文只取海上這一段。
兩張臉，同一片海
回到岸上。同一片海：有人記得那幾天不下水、不去海邊；也有人在浪裡往下沉的時候，喊了一聲名字。同樣是面對看不見的世界，一邊的反應是退開；另一邊——照講的人自己說——是被接住了。
開頭懸著的問題，可以放回原處了。那些說不出口的忌諱，信的未必只是怕。翻開古籍，傳統對看不見的世界另有一套講法：它若有秩序，那秩序講理——善惡有報，是規律，不是抽籤；它若有眼睛，那眼睛看的是德行，不是供品。這套講法，和實驗室裡那本帳算出來的，是同一個方向。
這不是說祭祀無用——是說德行才是神明看的，重點一直在自己身上。這篇文章也不打算換掉誰的七月。那幾天，海邊還是會安靜下來；只是再站上岸邊的時候，你也許會多想一層：這份敬畏，除了怕，還有另一張臉。
三篇原文讀原貌更有味道，出處如下。
本文引述
- 來源：明慧網，〈孔子為甚麼「敬鬼神而遠之」？〉，作者：肖承恩，2026 年 3 月 25 日。原文網址：https://big5.minghui.org/mh/articles/2026/3/25/%E5%AD%94%E5%AD%90%E7%82%BA%E7%94%9A%E9%BA%BC%E3%80%8C%E6%95%AC%E9%AC%BC%E7%A5%9E%E8%80%8C%E9%81%A0%E4%B9%8B%E3%80%8D—508089.html
- 來源：明慧網，〈「善惡有報」是迷信？還是規律？〉，作者：起慧，2026 年 6 月 2 日。原文網址：https://big5.minghui.org/mh/articles/2026/6/2/「善惡有報」是迷信-還是規律—510949.html
- 來源：明慧網，〈在大海的風浪中師父救了我丈夫〉，作者：山東大法弟子，2025 年 7 月 18 日。原文網址：https://big5.minghui.org/mh/articles/2025/7/18/%E5%9C%A8%E5%A4%A7%E6%B5%B7%E7%9A%84%E9%A2%A8%E6%B5%AA%E4%B8%AD%E5%B8%AB%E7%88%B6%E6%95%91%E4%BA%86%E6%88%91%E4%B8%88%E5%A4%AB-496955.html
文中提到的研究，出處引自〈「善惡有報」是迷信？還是規律？〉文末所附文獻清單：Hardy & Van Vugt（2006）、Waldinger & Schulz（2023）、Axelrod & Hamilton（1981）、Harbaugh 等（2007）、Poulin 等（2013）、Crockett 等（2017）。完整書目見該篇原文。